our cette Fran?aise de passage, pour tout visiteur en fait, même japonais, du musée. Comme s’il fallait laisser flaner un regard décadré sur ce qui s’offre comme restes objectivables pour devenir pensifs et mélancoliques. 160;Pensifs160;, c’est ce que dit la femme dans Hiroshima mon amour 21 160;les gens restent là pensifs, et sans ironie aucune, on doit pouvoir dire que les occasions de rendre les gens pensifs sont toujours excellentes et que les monuments, dont quelquefois on sourit sont cependant les meilleurs prétextes à ces occasions160;[9][9] Marguerite Duras, Hiroshima mon amour, Paris,t shirt lacoste femme pas cher, Folio,...suite. 22 Vient cependant le constat que dans ces cas, en fait, on ne pense rien. On est cependant encouragé à penser, à faire cet effort de penser dans une co-présence de gens pensifs. 23 160;Les lieux de mémoire, ce sont d’abord des restes. La forme extrême où subsiste une conscience commémorative dans une histoire qui l’appelle parce qu’elle l’ignore160;[10][10] Pierre Nora, Les lieux de mémoire…, op. cit. , p. XXIV. ...suite. Plut?t qu’un voir, un lieu de mémoire et plus particulièrement de mémoire du désastre, appelle de la pensée, réclame du visiteur qu’il pense. Cette conscience ignorée appelée par les lieux, suppose cet effort de pensée. Mais cette pensée même n’est pas création, mais justement retrouvailles avec une sorte d’archive intérieure qui pourrait être l’autre nom de la conscience commémorative,site polo ralph lauren homme, conscience mélancolique en tant qu’elle empêcherait justement l’oubli produit par le deuil nécessaire[11][11] Sur ce point nous renvoyons à Francis Capron, 160;Le...suite160;pour être à un monde en vie, après le désastre. Conscience commémorative comme mélancolique et non pas conscience historienne qui elle est tout entière tournée du c?té du deuil et de la reprise d’une diachronie, là où la mélancolie construit une a-temporalité,site polo ralph lauren, un hors temps, un imprescriptible qui est l’une des formes de la mémoire. La norme de l’histoire comme celle du deuil normal 160;serait la bonne conscience d’une amnésie160;[12][12] Jacques Derrida, Béliers, le dialogue ininterrompu…,...suite. 24 L’histoire,t shirt lacoste femme, c’est-à-dire notre présent, appelle cette 160;conscience commémorative160;, parce que l’oubli est alors la face visible d’une archive secrète mais qui aura d? s’inscrire individuellement, socialement ou culturellement pour que justement le lieu puisse être visité sur un véritable mode commémoratif, c’est-à-dire sur un mode qui permet de lever ce secret. On se souvient que la femme fran?aise dans Hiroshima mon amour est porteuse elle-même d’un lourd secret dans son histoire de Nevers. La question d’une possibilité de faire d’Auschwitz un lieu de mémoire se diffracte. En-de?à du musée d’Auschwitz, il aura fallu cette archive inscrite socialement, filialement, artistiquement, personnellement mais comme pour la femme de Nevers, comme chose qui se serait inscrite comme en secret. Pas seulement une le?on d’histoire, mais une effraction historique. Il aura fallu autre chose qui laisse une trace, autre chose qui puisse être ré-ouvert pour faire mémoire dans ces lieux. 25 13. Les individus, les familles, les sociétés déclarent ne pas vouloir oublier et imposent un impératif du 160;voir les restes160;, tout en manquant cette question du secret. Henri Pierre Jeudy s’alarmait ainsi en160;2001, qu’ 26 160;au-delà de son objet, c’est […] le principe de la transmission lui-même qui est transmis comme un acte et un devoir collectifs que personne n'a le droit de contester. Ce formalisme de la transmission s’est accentué au point de rendre purement machinal l’acte de transmettre, en lui octroyant une valeur symbolique objectivable, gérable et indéfiniment reproductible. Il n’y a plus de secret. La transparence de ce qui est transmissible annule la possibilité même d'imaginer ce qui pourrait bien être dérobé à la mémoire. [...]160;.[13][13] Henri 相关的主题文章：

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